打鬼不超生

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打鬼不超生
打鬼不超生
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　　 道家治鬼用四縱五橫印，即是左輪平橫，右手直立，左掌心向胸，右掌心向外，指頭與指頭垂直交叉，這就是四縱五橫訣。另外，向空中用 劍指，書一雨輔之字，唸咒：「第六輔星，金眉老君，變化萬千，斬鬼無生。」 結四縱五橫時唸咒：「四縱五橫，六甲六丁，禹王志水，蚩尤辟兵，左懸南斗，右背七星，無今斷後，不許復生，當印者死，逆印者亡，天翻地覆 ，九道全失，天道斷，地道斷，人道斷，鬼道斷。」又唸曰：「銀牙猛吏辛漢臣，欻火律令鄧伯溫，飛捷報應張元伯，督雷主火宋無忌，雷公江赫 沖，雷母季文英，風伯方道彰，雨師陳華天，雲吏郭仕秀。」用劍指在空中書一雷字唸：「都天大雷公，霹靂震虛空，領來天將兵，嚴抗諸鬼祟， 敢有頑強者，妖魔化清風，急急奉九天雷祖大帝律令。」
　　 道家治鬼也有用「雙泰山印」，唸咒曰：「攝起泰山高萬丈，放下盤陀石萬嘝，泰山帝君千鈞力，打盡邪鬼不超生，急急如太乙真君律令。」雙泰山印屬於密傳之印，非親自傳才可，不能隨便結印，這一點要請讀者 原諒才是。飛劍斬魔咒如下：「太乙離宮住斬邪，羅喉計都助滅邪，千邪萬邪上鐵枷，飛劍斬首掩泥沙。」手比劍訣向空一指，再唸：「嗡米天。米地。吒利吒。金吒勝。攝。」
　　 曾經有一回，筆者於夜子時，沐浴齋戒之後，安靜的坐下，調息於空際，眼半開半閉，注目於鼻端，如此正是眼觀鼻，鼻觀心，元神凝於玄關竅 ，正是一鶴沖天之時。突然，遠方有二鬼攝空而至，鬼若能攝空而行，此等鬼亦有些不平凡的道行。其中有一鬼道：「咦，此地有一道人，凝氣阻住 了我們的路程。」
　　「我們繞道而行吧!」另一鬼回說。
　　「不行，他凝出來的氣，如一座大山，我們繞山而行，時間來不及。」
　　「那怎麼辦?」
　　「給他來個重擊，令他元神顛倒，氣若散去，我們就過去了。」
　　「你能嗎？」
　　「哼!有何不能，當年我一掌，曾經使華山塴了一角，大地連續地震三天。這一位小小的修道之士，何德何能，看看能不能擋得住我這獨劈華山。」
　　 那二鬼攝空飛行，轉眼間就到我的眼前。
　　「嘿!我以為是誰，原來就是寫靈書的盧勝彥。」
　　「三山九侯先生的唯一傳人盧勝彥，目前也算是小教主的身份，我們算了吧! 繞道而行吧！」另一鬼一直勸他的同伴，勿意氣用事。
　　「既是小教主，今天非一決勝負不可，我飛天神魔，許多天神都懼我三分，何況是一個小小凡夫，今天老夫就是不信邪，非要把盧勝彥滅形不可。」
　　 那惡鬼長得猙獰可怖，雙眼皆紅，天竅處長一角，獠牙外露，尖風耳，掌有爪，背上長了雙翅，果然能夠飛天，祂一掌打向我的頭。我急急凝神在我的雙目，抬頭看祂的掌，我口中唸曰：「神山洋洋萬里，金光何神不伏，何鬼敢當正氣，擋之邪鬼滅亡，急奉中天星主，紫微大帝律令勒。」我此咒一唸，眼光望處，那一掌停在空中，要落落不下來，祂連續三次舉掌下劈，但，一到半空，便被一股無形的力量給托住，掌始終落不下來。旁邊另一鬼連連說道:「走罷，算了罷，速去，速去。」那飛天神磨，恨聲連連道：「老子今天有事，否則豈有這等便宜，下次再找你算帳。」
　 　說罷，二鬼雙足騰空，連袂而去。
　　 我事後曾問恩師「三山九侯先生」，恩師說：「飛天神磨的來歷，也實在不平凡，他是宋朝的一位高僧，平時持誦法華經，一生無惡跡，但心性孤僻，自以為是，因而長獨角，尖風耳，是喜聞奉承之言，背上長雙翅是祂修的法，獨劈華山就是『法華』，這些形象的變化，全感應了祂修行時的心性。你不理會祂，這是對的，因為此輩之神鬼，全是頑靈不化，自視甚高，永無了期。你若得罪了祂，祂非要比個勝負不可，雙目皆紅，也就是嫉妒心之高張也，以後一逢此輩人物，自當不理不採才對。」
　　「若我運用滅神法呢？」我問。
　　「也有業障加身，冤仇何時了？」三山九侯先生嘆了一口氣。
　　 現在我終於了解，想修行無上法門是何等的困難啊!宋朝的高僧，一顆孤獨心未除，一顆喜聞奉承之心未除，就是「飛天神磨」，真是令人怖畏。
在六月十五日的落雨黃昏，我沐浴，安安靜靜的供佛完畢，然後持著淨瓶 走到後院之處，我用三山訣，口唸:「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶」像往常一樣，我把甘露法水，普施一切幽靈，我 一向從無間斷的。
　　 正當把法水灑了出去，大地起了一陣狂風，那狂風忽隆隆的急促而至，將我灑出去的法水，全部倒捲回來，那些法水淋得我滿頭滿臉。固然那天是陰雨天，但沒有風，這一陣狂風才是真正的莫名其妙了。在供養甘露水時，我事先說：「諸天聖靈，我盧法師，明天起赴美，感謝諸天聖靈這些年來的照顧庇護，這 是最後一次的法水供養，請護佑我一路平安，順利完成仁慈濟世的大願。」我法水供養多年，諸靈和甚是親近，但從未有大地起狂風，用我灑出去的法水， 再重新淋的我一頭一臉。
到了美國，我仍然像在臺灣一樣，設了一處供養普施鬼靈的處所，每日的黃昏，我仍然普施淨瓶法水供養，我唸：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。」初時沒 有什麼感應，後來我用念力，漸漸有鬼靈到來，一傳十，十傳百，我這普施鬼靈的方法，原來可以施行在異邦國外，令天才群鬼皆法喜充滿，都有益處，這 是真正的大不可思議。
　　 這普施鬼靈的方法，原是很簡單的，但，普施的人一定要心地善良，一定 要虔誠恭敬，就像你拿東西去幫助別人，但態度不禮貌，施者驕氣逼人，受施的人不一定肯接受，如此，效果適得其反。再說普施鬼靈，除了心善恭敬之外，還須懂得化食手印與咒語，也就是具備「 變食」的能力， 把一般的水，變化 成甘露水的法力，否則此水非法水，佈施普化多年，也沒有什麼益處。
　　 鬼物不一定是壞的，反之，鬼物有些是可愛而可親的。鬼是直心腸的，你對 他有恩，祂就報恩，你對祂有仇，祂就報仇。另外，鬼亦有善鬼，亦有護持佛教道場的，通靈者若與鬼物相親近，過去未來的事雖不能全知，但，一般人間 瑣事大致也算瞭如指掌了。所以對鬼之道，不宜逢之便以法制之，反而要去幫助祂，普度祂，這才是最好的濟度妙法。
　　 我一生同鬼物接近，發覺與鬼為友比與人為友好得多，因為人類太奸詐，一不小心就中了奸計，我一生以誠待人，但，別人給我的，反而陷我害我，我 實在怕極了。所以我始終覺得，與人為友倒不如與鬼為友。鬼之直，可為人類之師。
筆者依靈仙宗練靈，進出太極圈，親自神遊西方極樂世界，是願意替阿彌陀佛做一見證，確確實實有此境界之存在。不但佛弟子可以修淨土法門，修他門他宗者也可修淨土法門，甚至世俗凡夫也可修淨土法門，人人修淨土法門，未來人人皆昇入西方極樂世界，成佛有望。
　　 修淨土法門，要點如下：
　　 唸佛一定要持之有恒，有恒的人一定成功，根基較深的人可以加持「阿彌陀經」和「往生咒」。而一般人在清晨和傍晚，在佛前焚香供淨水青果，心神安定之下，一聲聲「南無阿彌陀佛」唸之，可以合掌，可以數唸珠，十生、百聲、千聲均可以，看你時間而定，這都是隨緣的，唸畢加迴向偈「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三塗苦，見佛了生死，如佛渡一切。」
　　 唸佛持之有恒外，我勸各行各業的人，也可方便唸。鐵匠打一個鐵，便唸一句佛，司機過一個十字路口，便唸一句佛，醫生看一個病人，便唸一句佛，商人包一個貨，便唸一句佛，工人釘一根釘，便唸一句佛，騎在車上可唸佛，步行晨跑可唸佛，閒暇可唸佛，工作可唸佛，行住坐臥階可唸佛，豈不是萬家昇佛，家家唸佛，家家詳和。
　　 唸佛祇要心神收歸一處，就是最簡單的心靈清淨，心靈清淨也就是經神統一和集中，如此，西方極樂世界的緣就種了下來，祇等花開結果了，等到念念純熟，你的一句佛號直接關連了阿彌陀佛的佛心，彼此之間息息相關，直至功成圓滿之日。 　　 唸「南摩阿彌陀佛」十聲、百聲、千聲之後，偶爾可再加「南摩觀世音菩薩」三聲與「南摩大勢至菩薩」三聲，因觀音、勢至二菩薩同阿彌陀佛統稱西方三聖，修淨土法門者，對之尊崇，所以要恭敬唸訟。唸佛的功德確實不可思議，但望有恒，自有感應。
精神統一術
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　　 精神統一術，其實就是「禪定」，筆者看過許多「禪」書，他們所出的主意應有盡有，不免叫人眼花撩亂之感，有些故意弄些玄虛，顯得不相協調，其實這些「禪書」，有些值得懷疑和鄙棄，因為「禪定」是正常的現象，不是奇怪的現象，並沒有訣竅可言，需要長久的訓練，假如有人只想在餘暇試試，「禪定」對這個人來說，可能一無是處。
　　 釋迦牟尼佛在世，對於禪定，極力的贊揚和推薦，釋迦牟尼佛認為禪定可產生智慧(大般若)，可以達到悟境，可以獲得無上果位，完全是具體的成就，對當時修為極深的「須菩提」，大加贊揚。須菩提曾在一次病中禪定，天門打開，許多美麗的天女，從空中撒下了花，一朵朵的花輕飄飄的落在須菩提身上，天門的天光照射在他身上，天上的仙女踏著祥雲，唱著悅耳的歌，贊揚「禪定」的須菩提。
　　 筆者曾有一次「禪定」進入幽冥世界的地獄之火中，地藏王菩薩在蓮花座上坐定，四周有閻羅及四獄大帝，也有出家與在家的居士，鬼王及諸鬼等。我入地獄之火，初覺灼熱難耐，再覺燥煩異常，暈暈沉沉如坐狂風暴雨之船，全身知覺漸失，後來我漸漸心唸佛號，用「數息觀」漸漸定神，如此才感覺這地獄之火變成清涼的微風，恐怖的大火拂面竟是涼爽無比，最後，地獄之火逐漸形成一朵漂亮而美麗大蓮花座，而我則在蓮花的中心坐定，我敬禮地藏王菩薩，敬禮地獄大帝與比丘在家居士，敬禮諸鬼王諸鬼。我深深體會到，若禪定能成功，地獄之火化成紅蓮，天下無一物可傷害你，禪定的功德不可思議。
　　 精神統一，就可修習到一個「定」字，心情不會上上下下，前不著店後不著村，「定」會產生「靜」，「靜止」則產生「安」，「安」則得「智慧」，而「智慧」就是得，一切可以預見的未來，展現在你的眼前，潛力的開發，是愈來愈深入，而成就愈來愈高，成了大智慧的先知先覺。
　　 如何精神統一，要自自然然的，要不斷進步的，不要一下子學東，一下子學西，上上下下的，當一個人沐浴過後，精神充沛，安安靜靜的坐了下來，不要去想時間，不要去想其他的瑣事，你只是閉目去數自己的呼吸，這就是「數息觀」，精神集中在呼吸和數目上，剛開始的成就較小，但，祇要耐力夠，進取心強，一天坐一次，數息一次比一次多，慢慢的也就能走到「定」的第一步。
　　 一般來說，短期的功夫是修不成「數息觀」的，單單修「數息觀」有些人無法定心，沒有耐力與進取心都是失敗的原因之一，有些人一數息，雜思牽纏，沒有發展的餘地，不但沒有進益，反而坐也坐不下去，這一類的人多的是。但，你若有信心能「定」，我奉勸你繼續保持下去，我對你有一個忠告，能修「數息觀」的人，才能在「亂中若定」，是指揮的人才，是偉人領袖，泰山崩於前，而神色不變，指的正是這類人物。
　　 修精神統一，也有視香法，在暗室點一根香，兩眼注視香火上的一點紅，不要去想別的，如此坐一柱香的時間，這也是一個好方法，香有香息，能使人聞香而生恭敬之心，暗室一根香，時間也差不多，穩紮穩打，不要貪求境界，坐得工夫到了，也能精神統一。
　　 數息觀和視香法的微微成就，就是兩眼的中間一點開始有凝固的感覺，整個人彷彿漸漸凝固起來，變成一種力量，這種力量彷彿能使自己暈眩，使自己短暫的失去知覺，或是身體突然輕飄飄如同無物，進入一個時間完全禁止的孔道，彷彿一切全靜止了，所有均空如無物，世界皆不存在，有時後又感覺掉入無底洞，旋轉又旋轉，這種現象都不要害怕，這不是穩坐釣魚台，而是有些微成就的象徵，祇要過了這一段時日，前面就是大放光明的美麗世界。要有耐心，不管景象是澎漲或縮小，都不去理會，反正你正當而自然的坐下去，不會死的，心安理得，不憂不懼。
　　 過了這一關，眼前出現光明一點，此光明中則出現過去的幻影，一般出現的，是心中欲望的一一呈現，我們稱為幻覺、幻視或幻聽，這你是精神統一的一股逆流，所謂的磨考巔倒都在這個時期發生，定力不夠的人，被幻覺幻視幻聽引入歧途旁路。此時期如同作夢一般，作夢的人身不由己，自以為是夢中人，如此繼續下去，則元神巔倒如醉如癡，此就是精神統一的走火入磨。其實「走火入磨」的人，非外磨也，也有人以為是外磨干擾，事實上，這些都是自己的心磨顯現，如好色者必現美女考，如好利者必現金錢考，如好神通者必現靈考，如好爭勝者必現鬥爭考，如此的考驗，若不能過關，非外來因素，而是自己考倒自己，「走火入磨」原來的敵人便是自己。
　　 要克服「走火入磨」，唯一的方法是不理會，若看見惡鬼，不理會;若看見美女，不理會;若看見金銀珠寶，不動心會;若看見神仙引路，不理會;若看見王座，不動心。這個方法就是「無心」，若無心，這些景象便自自然然消失而不見。「無心」便無所染，無染則一切便是過眼雲煙，鏡花水月而已，此時的你，仍然坐於大地之間，又何來如此景象，慎之啊 ! 慎之。
冥想與念力
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　　 要克服「走火入磨」，在究竟方面，就是因果問題。也就是有生之年，不要造「惡因」，若不造惡因，前世因果的受罰率，就因為無惡緣產生，而得以倖免「走火入磨」。至於前世因果的善惡，在人體上皆有記號，要認識前世因果，說來簡單，實際內容卻深廣煩屑。
　　 克服「走火入磨」，實際方面，使修道者遵守正常的生活，不可盲修瞎練，不可不飲不食，也不可不睡眠，因為飲食是人體之糧，睡眠是精神之糧。修行是順乎自然的，而不是違反自然的。像板橋土城金鶴宮的鳳仙道姑，由於不識字，學識毫無，閉關一百二十天，自稱不飲不食。如此的修練方法，自以為「忍饑成功」就是道行的高超，其實是乩童坐禁的昏迷麻醉術，這是違反自然的，根本是不講理的「自虐」，釋迦牟尼佛坐菩提樹下，早就知道這個餓死人的方法是行不通的，而且此方法，容易「走火入磨」。
　　 所以，克服「走火入磨」，一定要明白靜坐的道理，有細密完整的計畫，充分的準備，先明白什麼是「走火入磨」，「走火入磨」的道理又是什麼，適切的應付方法，而像「鳳仙道姑」，她是神來附體或是鬼靈來附體，她自己也莫名其妙，當了神鬼的借體靈媒，這和修道相差十萬八千里，兩者毫不相干。鬼靈的亂鬧，給修道者帶來的不是吉慶，反而是一種禍殃。切記修道者是有自制的定力，而不是受靈界控制的靈媒，這一點非常重要，非常重要。
　　「定力」足以克制「走火入磨」，而「定力」又是從「冥想與念力」而來，佛門中修持全仗「定力」，而冥想和念力的綿綿不斷，正是出家僧人修習佛門的一大功課，要消業障、增福慧、往生佛國、度眾生、若無持久作戰的心理力量，就難有顯著的效果。
　　 什麼是冥想，我試用一首新詩來表達。
　　 一條遙遠而搖遠的道路，
　　 而獨自瑀瑀的上路，
　　 去摸索前程，
　　 多看四野四季的風景。
　　 把藍天當成國度，
　　 把風剪成替換的新裳，
　　 湖水也可以當鏡子，
　　 冷靜的觀察自己。
　　 例如我唸「甘露水真言」時，「大鵬金翅鳥」，我冥想在須彌山頂，一隻金色的大鵬鳥在峰上盤旋，雙翅展開，竟把太陽整個遮住了，整個須彌山成了幽冥世界，而我的甘露水向上灑時，化為大鵬鳥的乳酪，牠的美食，於是大鵬鳥回到自己窩巢，不再覓食傷生。「曠野鬼神眾」，我冥想在荒山野嶺，許許多多並排的墳墓，未輪迴而流浪的孤魂野鬼，祂們悲泣著，當我灑出甘露水時，如久旱逢甘霖，如饑者逢美食，使他們皆因法水而飽食。「羅剎鬼子母」，我冥想在陰暗的大地冰樹，跳躍若風的變形鬼物，長長彎彎的獨角，如雞爪的腳，當法水遍洒，牠們得到了光明，也得到了可以下肚的食物，在此世界，不再欠缺，而得滿足。
　　 洒甘露水時，我彷彿乘了風，腳踏著祥雲，飛到半空中去了，帶著悲憫的菩薩心懷，關懷著世人以外的靈物，站立於雲端，我在藍天之下，無分彼此的，將愛心遍洒出去。此時，火山口的火與岩漿，變成凝固而帶寒色，狂風怒濤的海洋，逐漸平靜如鏡，人類的生活和歲月如此的正常安穩，一切的「靈物」沒有痛苦的痕跡，而這種準確的意象語言，表現了質感與量感，這種境界自然有施有受。
　　 佛門密宗的修持，顯示了冥想的重要，「靜了下來之後，就看見自己」，他們重視法器，重視莊嚴道場，頭戴五智冠，身被法衣，持法器，結智慧定印，把眼一閉，冥想自己就是「毗盧遮那佛」密教大如來本尊，借重於冥想的特質，以虛為實這是自己製造境界，成了空靈的回響。這空靈的特質，便會結晶成為一點，這就是精神統一術，有了深厚的基礎之後，逐漸形成不變形的冥想，一閉目一感觸，就是一尊不折不扣的「毗盧遮那佛」。
　　 精神統一術，本來是什麼都不想的，但，什麼都不想就是「頑空」，幾乎無法有人什麼都不想，於是，密教用冥想成佛統一法，禪宗用數息統一，淨土宗用唸佛統一，淨土宗假如能夠在唸佛之中，再冥想佛的莊嚴形象，如此修持下來，也可算顯密雙修了。我改了一首詩成為禪詩，此即是：「花明月暗飛輕霧，今宵好向入佛門，玲瓏寶塔得真道，雖是冥想知也無。」
　　 佛教的故事中，常述說的因果，有人善畫馬、愛馬，到如癡如狂的地步，結果死後墮馬胎;也有人愛貓，愛得超乎常情，死後輪迴成貓。所以冥想成佛，修持與佛無異，不偏不執，自然成佛，這當然也是因果。冥想到最後，就變成一種不可抗拒的定力，一些粗枝大葉的幻想，便破除無疑，一些邪魅的幻影，給毗盧遮那佛的法像一鎮，便消杳了，甚至飛天夜叉，阿修羅來干擾，一聲佛門獅子吼，便破了磨法，冥想與定力，何等的重要。
　　 記得剛開始唸佛，夜間突有噩夢，被逼得毫無辦法，於是便唸出佛號，佛號一唸，邪磨便退，一下子便醒了過來，此時口中猶喃喃地唸著佛號呢!到後來才知道，當被逼得走投無路時，情急一呼，最是真誠，此時的佛號，是百分之百的真，佛號與佛相感應，如此的佛號與佛無異，而唸佛的人本身就是佛，佛一空，邪磨自然退了，蓋邪不勝正，此時，我就是佛，佛就是我。
　　 若參透一句：「唸佛者誰？」這「誰」就是佛，這是毫無虛假的。
　　 冥想只要方法正確，老師的教導得當，並不是危險的靜坐。除非自己不把它當一回事，發生幻想或根本胡思亂想的情況，變成入磨入迷，否則絕對不會「走火入磨」的。學習的人不能太急躁，一天就想學會是不可能的，如人騎馬，策馬急奔自然危險百出，所以修冥想定力，有所謂「坐向」「禮儀」，都是冥想時必須講究的方法，而且筆者最強調的就是「因果業障」，講求修持者嚴格的尊守戒律與做人的品德，目的當然是確保修持者的安全。 　　 「定力」若有了，靈性就算固定，一逢到新奇的誘惑或刺激的感染，反應就是明智與明理的，不會盲目衝動，靈界有一定的規則，沒有太多稀奇古怪的鮮事，凡是違反自然的，不一定是最高的境界，對於每一件事，會懂得冷靜思考，或不當成一回事，如此一來，再怎樣的狂風暴雨都可以度過，不會寸步難行了，我個人還有一門獨到功夫，是適度的調節，這方法尚留有緣人來找我，我才肯傳授，因這方法太不可思議，一般人不一定能做到的。
報親與度陰
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　　 當年蒙%26nbsp; 三山九侯先生 教導，得知報答親恩和度幽冥鬼神，也正是自己得饒益的好方法，這即是「過去父母，七世超昇，現在二親，永無病惱，自他饒益，存歿沾恩，永離惡道，究竟常樂。」用此法，亡者可以離苦超昇，存者壽命福樂，四生九有的生命，八難三途的眾生鬼神，都能夠懺悔而出沉淪的苦海。報答親恩是人子的義務，而度幽冥鬼神乃是成佛的根基，不論功德如何，正是大悲心的發揚，至善的善緣。
　　 釋迦牟尼佛的弟子目建蓮，得到六大神通的時候，想藉神通度化他的父母，以報答父母養育之恩，目蓮注視著流水，用「水影法」看見其亡母生於惡鬼道，惡鬼的形象皮骨連立，肚特大，脖子細長。目蓮運用神通入了幽冥，用缽盛飯，拿去給母親吃，母親伸手拿飯，飯未入口時，便化成火炭，根本無法飲食，於是，目蓮痛哭之下，去求 釋迦牟尼佛。
　　 釋迦牟尼佛 說，罪根重的人，不是神通所能救的，就算是天神地祇、邪魔、外道道士、四天王神，也無法使這些惡鬼超昇。於是，釋迦牟尼佛告訴目蓮尊者，在七月十五日，用飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭等盡世甘美的東西，供養十方大德的僧眾與一切聖眾。然後請一切十方眾僧和聖眾，替自己的七世父母解脫祈福，受食的食物要先放在佛塔寺前，然後分配給眾僧及聖眾。
　　 釋迦牟尼佛 說，餓鬼道中之餓鬼，需要三寶功德之力，眾僧威神之力，才能救度。所以供養十方僧眾，和十方僧眾替自己七世父母祈福救度，這是救度法之一。所以行孝順者，在七月十五日這天的佛歡喜日，願使現在父母，福壽具全，七世父母皆得超昇，生人天中，就要在這天中，供養十方眾僧及聖眾。俱筆者所知，世俗的七月中原普渡，用上葷腥穢物去供養鬼神，這是大失釋迦牟尼佛的本意。應該用清淨的食物，誦經供佛，然後用清淨食物分配給替自己父母祈福的眾僧，這樣才是正確的做法，筆者特書其法如下：眾僧聽鳴鐘三下，至佛前，分東西兩班站立定，悅眾師鳴引磬，眾僧人禮佛三拜。維那師看主法之人一到，鳴磬三下，悅眾師起鼓鈸三陣，主法者禮佛三拜，沾香。接著眾僧唱讚，讚詞如下:「目蓮啟教，世尊宣揚，缽和羅飯利存亡。脫苦往西方，妙樂無疆，孝行永流芳。南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。」
　　 再稱聖號「南無大悲觀世音菩薩」三遍，主法者執水盂說:「菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢穢盡消除，加持壇場悉清淨。」於是眾僧同唸大悲咒三遍，主法者洒淨三圈。再稱聖號「南無盂蘭盆會上佛菩薩」接著是誦經，誦的是「佛說盂蘭盆經」，經誦完，接誦報父母咒曰：「南無密栗哆。哆婆曳娑訶。」此咒共誦四十九遍。主法者再誦祝詞:「我等同孝志，修行淨土因，懺除三障罪，報答二親恩，存者獲福壽，亡者得超昇，同生安養國，度盡眾怨親。」最後是禮佛拜稱：「一心頂禮本師釋迦牟尼佛。一心頂禮文殊師利菩薩摩訶薩。一心頂禮彌勒菩薩摩訶薩。一心頂禮十方法界諸佛。一心頂禮十方菩薩摩訶薩。一心頂禮蘭盆啟教大目建蓮尊者。」拜完佛再唸三皈依文：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。」
　　 上一式是淨壇。而下一式才是「上蘭盆供」。
　　 唱讚：「蘭盆會啟，普度門開，恭迎三寶降臨來，一一坐華台，唯願慈哀，受我妙香齋。南摩齋供養菩薩摩訶薩，南摩齋供養菩薩摩訶薩，南摩齋供養菩薩摩訶薩。」主法的人白佛曰：「躬聞法身常寂，本無去以無來，妙智圓融，實非空而非色，靈明絕待，覺海難量，府潤迷蒙，時彰影響，今屬如來歡喜，僧眾自恣，當為七世父母，施設百味蘭盆，儀尊充國，孝效目蓮，黍稷唯馨，覺王斯格，願降慈光，受我供養。」獻供時唸「三身如來，奉獻蘭盆上供三寶。」維那僧再唸：「大雄出世，同赴齋於舍衛城中，正法流行，共應供於匿王宮中，既隨機而現相，亦普濟於群生。今辰眾等，謹設蘭盆，志心頂禮，專申奉獻。，千華台上，百寶光中，三十二相之能人，八十種好之大覺，盡十方遍法界，過去未來無量佛寶，唯願不捨慈悲，哀憫有情，是日今時，受斯供養。」
　　 接著是供佛誦，供法誦，供僧誦。佛前上供稱唸佛號：「南無盂蘭會上佛菩薩，南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光佛，南無過去覺華定自在王佛，南無清淨蓮花目佛，南無多寶如來，南無寶勝如來，南無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來，南無甘露王如來，，南無世間廣大威德自在光明如來，南無佛說蘭盆經，南無大慈地藏王菩薩，南無大悲觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無過去現在自恣菩薩覺緣聲聞僧，南無大孝目建蓮尊者，南無歷代祖師菩薩，南無護法諸天菩薩，南無伽藍聖眾菩薩，南無三界聖凡幽顯尊神。」 　　 接唸變食真言，甘露水真言，普供養真言老(佛門課誦本均有，不另登錄)
　　 疏文撰寫，一般如下：「伏以誦世典蓼莪之章，難罄情於罔極，參聖教蘭盆之旨，敢竭志於熏修，望度慈航，爰伸誠悃。眾等，切唸早割塵緣，長辭親愛，或嚴慈而早喪，頓乏嘗蒸，或星鬢而在堂，永違菽水，無自利利他之行，尚空受人施，於有仰愧俯怍之情，敢置懷於源本，生身既托於親恩，訓教無逾於師德，本始無窮，不遺累劫之宗緒，圓心普度，總超法界之有情，爰披瀝於丹衷，汲水採花而獻供，敬皈依於寶帙，亙天彌地以流恩，盡拔苦輪，咸躋覺道，由是擇於某月某日，雲集海眾，登臨聖壇，諷誦寶典，伏願慈光輝映，娑婆無處不圓明，法海汪洋，大地有情聚潤澤，我等多生父母，歷劫親姻及以師長並諸眷屬，存者加福增慧，歿者高證蓮台，普滋一善之良緣，均利恆沙之苦趣，更翼三門寧靜，海眾安和，凡所止作，皆願如意，右疏恭請，三寶證明。」
　　 最後是唱讚及迴向，如此儀式才算完成。
　　 筆者有鑒於社會大眾，把佛門的盂蘭盆法會，變成殺牲物供養鬼神的祭會，同時延請的僧道，無非是江湖把戲之術士，早已把佛門儀規全部散盡，不合適更不莊嚴，普度大會變成業障牽纏的群鬼聯歡，益增殺劫，替親人眷屬再增罪障，報親度亡未成，反而全墮於冥獄，這實在是大錯誤也。因而特地將儀式撰寫出來，佔了不少篇幅，希望讀者共體我心，同為報親度陰而盡心力。
　　 如今我再特別說明如下：盂蘭盆法會，於每年農曆七月十五日，或在七月內選擇一日至數日舉行。佛弟子以清淨百味、五果、汲灌、盆器、香油、一切日用品放于盆中(用新面盆 )供佛、菩薩、及十方大德眾僧。得蒙三寶功德，眾僧威神之力，現世父母，及六親眷屬，均出三途之苦。若父母現在者，身體健康，福樂百年。乃至過去七世父母，生人天中，福樂無極。凡佛弟子修孝順者，應念念中長憶生身父母，為作盂蘭盆，供佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。會中可以加誦地藏菩薩本願經，夜晚設放瑜伽燄口或放蒙山，普施甘露法食，以此功德，超薦歷代祖先，親戚師友，眷屬及歷劫冤親，普濟無祀孤魂等眾，惟求速脫幽冥，早生淨土，法界含識，同證菩提。
　　 我深深知道。報父母恩咒：「南無密栗哆。哆婆曳娑訶。」，假如在七月之中，每日持誦四十九遍，可報父母之恩。這是一個方便個人修持的方法。因為盂蘭盆法會，若一人一家去做，無人花費得起，合眾人之力去做，花費少，收益是一樣的。若窮苦人家無力參加盂蘭盆法會，我勸他每日持咒四十九遍，農七月之中，日日行持，報親與度陰照樣得成就，這是萬家生佛，功德非常之大。
我領悟的是：地藏法門，大願為先，悲心於行，功超天壤，蓮胎華座，一味圓音，平等嘉會，普超幽冥，聖人隨機，證生極樂。
　　 地藏王菩薩曾經教導筆者一種「結界法」，所謂結界就是道家的「淨壇」，取新刀一支，供於菩薩像前，唸大悲咒二十一遍，而後畫在靜房寺院的周圍，如此邪磨則不能入。又用白芥子，也是唸咒二十一遍，將白芥子埋於寺院四周，邪磨不能得空而入，或用淨灰或五色線均可，作法及功用完全一樣。唯有靈仙宗的做法不同，地藏王菩薩說，用右手劍訣，用上靈力，唸南無地藏王菩薩，一唸一劃，在結界處走上一周，如此不用替代品也是結界，一切邪磨不得而入，地藏王菩薩的威神之力莫大矣。
　　 地藏王菩薩曾教導筆者一種「飛空法」，這就是你欲到何天界，可以隨心所欲的便去，但非到緊急時，千萬不能用之，用五色線，在晚上睡眠時，纏於五個指頭，這五色線須用大悲咒唸上二十一遍，睡眠前換上新的床單，新的被單，沐浴，穿新衣服，最好在房間內點上檀香，用五色線纏的指頭向空中的雲招了五招，唸五句南無地藏王菩薩五聲。於是夜夢時，便有五色雲從空中而降，把你輕輕托住，天界景緻之美，仙眾之雅，山水之奇，非人間所能知之，非人間所能形容，但，切記不能有貪念，貪念一起，此「五色祥雲飛空法」馬上失去作用，在在想使用，亦不靈了。
　　 本來我寫此文時，「五色祥雲飛空法」是不準備寫得，因為此法無價，能運用的人，如得「無假之寶」一般，又恐施法者太多，天界受到干擾，我又觸犯了洩露天機之罪，到時候又遭天譴，但，回頭一想，用五色手招雲，也須用上「靈力」，不之啟靈法的一定不會，而且心存好奇，姑且一試的人多的是，這些人也無法成就。其中若有有緣者，一旦他用「五色祥雲飛空法」成功，他一定能堅心向佛，替佛門宣揚宏法，祇要此應機妙法能渡化一個人，那麼功德也自不小，一人得渡，萬乘跟隨，冒了大險，也要說出。
　　 又結界法和道家的淨壇二者比較，佛門的似乎是較簡易些，而靈仙宗的結界更是獨創一格，也許是地藏王菩薩的慈悲吧!一切的法要以大願為根基，我很願意將佛門密法一一的陳述出來，代給全世界佛弟子新的興隆，慢慢的增益，漸漸的漸進，揭開隱密的珠玉，使人人得成就。
淨三業止觀
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　　 過去我常常提到，出家人並非理了一個大光頭，點了戒疤，吃素，穿三衣，就是出家人。真正的出家人是出了世俗的家，入了佛祖的家，才是真正的「出家」。也即是「心」的出家，而非外表上的「出家」。真正的修道並非口頭上說說而已，而是心的修道，真正去實踐力行。這真出家與假出家，真修道與假修道如何分別，但看「三業清淨」，三業清淨就是真出家真修道，三業不清淨，祇能說是「假出家」，或是「出家」尚未健全。
　　「出家」尚未健全，是學術上的搬弄用語，其實就是一心二用，沒有專心一致的緣故，無法進入佛學的堂奧，雖然和佛門有淵源，但祇能說是「假出家」。我這樣，出家人不要生氣，這不是我故意去如此的畫分，因為既然有「高僧」一詞，必有低於高僧水準的「低僧」，這不是毀謗，而是真正的「出家」，才出有出家的含意，才有渡世化人的功效，這是「致用」的問題。
　　 要「淨三業」，要重「致用」，多少要靠智慧，筆者撰寫「淨三業止觀」原是健全修持，這修持萬萬不是享樂，也萬萬不是極苦，要知道苦樂完全是心境的問題，這不是玄，假如你能達此境界，必知樂從苦中得，淨三業之後，雖苦實樂，將來的果位相當大，登上「淨三業」之位，願望會越來越有成就，我盼望所有的學佛者，能完成「淨三業」的修行，因為這是成佛的根基，是「出家」與「修道」的基本訓練。
　　「淨三業止觀的修持」，是講致用的，我的辦法如下：第一，要有堅定的信心，由內向外，或由外向內，這是個人的修持，自己靜心領悟。第二，佛學院要師資良好，提供如何淨三業妙法。佛寺要以淨三業為重，修持的環境很重要，須要解決出家人的困難和心結的問題等，使其能導三心於一心。第三，要修靜坐止觀，這必須高僧人才親加指點，不能光靠自己摸索，因為高僧是過來人，須指導後進，共同擔負救度世界人類靈魂的工作，獨善其身是已過去了，現代佛門應和各個有成就的僧人互相互助合作。
　　 由內而外的修持，其方法如下：
　　 出家人發廣大菩薩心，發誓度化一切眾生，自己持了齋戒，要先淨口業、淨身業、淨意業，此三業清淨，才算「真出家」。住在靜室之中，一定要常沐浴清淨，著乾淨的三衣，要心收攝於佛心，千萬不能再出現其他的緣份。要到道場前，當以香湯沐浴，穿最乾淨的衣服，以行法事。若出道場，穿平常的衣服，但也要乾淨才可以，此甚重要。
　　 出家人每天都要沐浴，法事前，法事後，每晚臨睡都要沐浴。規定某一時期閉口不語，或是專莫雜語，一切的應對問訊，愈少愈好，這就是在此期間中，不能有一剎那去想到世俗的事務，如吃飯睡覺也須如此，不能令心散失。於是，以穿清淨衣是意的清淨，以沐浴身體當身的清淨，以閉口默言當口的清淨，這是由外而內的修持方法。
　　 修行人，在佛像前點一支香，時當提醒自己，一切諸佛及法界眾生，與我身心無二，只是諸佛是已經了悟才成了佛，而一切眾生是在迷中度日，而我是為眾生來修行，導眾生出迷途。而拜佛時，皆要如此的想念一遍。於是安靜的坐了下來修止觀法。
　　 淨三業止觀，念力集中在那裊裊的香煙，此煙化成香華雲，充滿了十方法界，吹到了每一個佛國的世界裡去，化為無數無量的莊嚴景象，菩薩皆因此更加莊嚴，如來更因此大轉法輪。光明的蓮台放射多彩的光明，天上的音樂美妙，降下了花雨，天界的寶衣一一潔淨，妙法充滿，一個又一個的神仙全穿上天寶衣，一個又一個的神仙皆有其得道的妙法，這些妙法全是莊嚴旋轉而無止盡的，全部擁至三寶的蓮台前。而自己就坐在三寶佛的面前，修行供養禮拜，佛與我之間，彼此無障無礙。
　　 修淨三業，並非祇是口訟「淨三業真言」而已，更必須心意堅定的去做才行。以前師尊教導，一發現心意橫飛，雜念紛至，馬上停止任何事，跑到浴室，打開水龍頭，用冷水沖頭，或是冷水沐浴，當沐浴完後，一切的雜念會隨著冷水而去，這是一個很好的方法，但看你做不做而已。
　　 有人說，盧勝彥的「冷水沐浴法」確是高見，又「旁引」比「正視」更容易，「冷水沐浴法」是一種旁引法，不要以為雕蟲小技，其實功效大，能真正做到也不是容易的，這是「致用」的學問。
　　 口業不修，來世嘴臭，身業不修，身膚爛透，意業不修，變豬狗牛。這是用來警惕不修身口意三業的，雖無明證，也是因果勸世吧!
出元神法——大智慧之四
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本文未開始寫到正題時，先說一個真實的故事：
我在國內時，應北部一位出家大師之請，到他住持的寺內作客。夜晚時分，我站在寺後欣賞「風吹葉鳴」、「暮氣沉山」，小沙彌告訴我，住持有請。
到了住持的靜室，住持的靜室很高雅，一幅佛祖為未出家，騎白馬飛城之圖，一幅是名人贈大師的墨寶，署名是張大千先生。住持的靜室，佈置樸素，一床一書桌椅，一座書櫥，一個靜坐的蒲團，墻上掛著畫，會客的小茶几和椅子，就是這樣。我坐在會客的椅子上，大師則坐在蒲團上。
「勝彥先生，我讀過您的靈書。」大師說。
「不知大師有何指教？」我客氣的說。
「老實說，請您不要生氣，今天我邀您來，就是同您商量一件事。」大師非常客氣。
「請直說無妨。」
「您寫的，我不相信，所以我請您，以後不要再寫這方面的書。」大師開門見山。
我一聽，怔住了。有點不敢相信我的耳朵。
大師接著說：「您說您能出元神，到西方極樂世界聽佛祖講經，這一點實在令人難信，您用道家出元神法，竟到佛國聽經，這根本是不可能的。我是出家人，今年七十七歲，少小出家，禪定六十載，才修成上第四界天，第五界天都去不得，佛國更去不得，而您年紀輕輕，修為尚淺，佛國去又回，豈不是大妄語。」
「大師──」我剛要說，大師便打斷我的話。
「年輕人要實話實寫，不爭名利，且忌妄言妄語，我怕您這人才，犯了五戒，將來墮入無間地獄。」
「大師邀我來此，是為了救我。」
「正是，這是我特別禮遇您的原因，我也願收您為門下。」
我靜靜的聽完大師的一番話，內心有很深的感慨，必竟我寫的，實在太驚世駭俗了，但我寫的東西，儘量找出人、事、地的見證，如此實話實說，猶被人誤解，我又有何話可說。真是度眾生太困難了。
大師見我不語，又說；「您相信我能到第四界天嗎？」
「我相信。」我見大師頂冒紅光，知是有道高僧。
大師告訴我；「我可以做個見證給您看，我出元神至第四界天，再取一種信物回來紿您看，如此信而有徵。」他雙手張給我看，雙手空空。
「好吧！請大師先行。」我取出鋼筆，在地上畫了一條黑線。
大師很快的用觀想法入了禪定，頂上冒紅光，我看看大師的元神冉冉昇空而去，此時大師人雖靜坐，而元神早已雲遊他去。大師的元神行行復行行，如遊龍一般，到了一地，忽見前面有一黑水河阻礙，大師猶疑了一回，說：「這條雲路早已來回多次，這回怎麼出現了一條黑水天河，」但大師的道行畢竟不低，他把手中的錫杖橫在河面上，就化了一道橋，如此就過了黑水天河。
進了第四界天宮，大師直入天宮內院，參見大梵天王，在天宮內的大殿悠閒的度方步，見供桌上有一塊玉，隨手便撿了起來，出了天宮內院，又過了黑水天河，回到住持的寺院靜室。元神投入大師的肉身，不一回兒功夫，大師便完全湇醒。
如此去又回，才花了十四分鐘。
「勝彥先生，我在第四界天，取回一塊玉。」大師笑盈盈的攤開雙手，但，很快的笑容便凝住了。他的手上，赫然是一支鋼筆。
「怎麼是一支鋼筆？這鋼筆是誰的？」大師甚驚恐。
「我的。」我說：「鋼筆有刻著盧勝彥三字，請翻開看看。」
果然，上面刻著白色的姓名，正是我的鋼筆。
大師突然領悟，又說；「那黑水天河！」
我用手指指地上畫的那條黑線，這條線正是我事先用鋼筆一筆畫上去的。這回大師沉默不語了老半天。然後大師才說：「原來果然是真本事，我們完全誤會了。但是，這怎麼可能，這怎麼可能呢！」大師又說：「先前實是不知，如今知道了，卻又不知如何是好。我這次如此邀您來，實是應許多出家在家的大德居士之重托，盼您放棄寫作，如今我知道，但大德居士未必相信諒解，您自已好自為之。」
事後，我才明白，由於我撰寫「靈書」太轟動，很多人皆讀過我的書，使許多宗教人士極感不安，因而便商請一位我極敬佩的大師出面來說服我，希望我從此收筆，不談「心靈」的事，這是佛門大師邀請我的因由。
這篇往事，我本來不想寫，但，當寫「出元神法」時，又想起昔日國內的往事，一者大師早已圓寂，二者宗教人士也不像往前一樣大力反對，三者我的人也在遙遠的國外，所以也就一一從實招來了。
「出元神法」，原是有名無體的，要離斷常中，就變得非常廣大了。剛開始的時候，元神祗在體內遊走，如同做夢一般，到後來祗在頂門盤旋，也不能離而他去，若在頂門盤旋，就是如幻似真的局面。記得約行托事，一念觀於十法界，把十法界看成宛然一樣，體會出全體法界皆空，自己皆假，如此就可突破頂門。這叫皆不可識，皆不可言。
所謂「約行托事」，乃是「密語」，就是請諸佛菩薩放下法船，用雙照法，入不思議境界的功夫，這就能夠入證了。
一般說來，「雙照法」若非大智慧是不可得的，因為「一念千境」是一種密說，既然是密說，一般人根本就無法去理解，祗能「依相」來做片面的解釋，不能完全盡釋全部的真義。筆者在本短文開始的時候用一故事來解說，就是使讀者明白「出神」的景相。
近聞科學界也開始實驗「出神」，他們利用催眠術，或利用強力藥物，使其神遊太空，科學家對心靈方面的現象，愈來愈重視。但我覺得「藥物強迫」祗是逼其身心分離，無依無智，不能自主，雖有道路，無法理出一套強而有力的理論，因為人人所見皆不相同，如何獲得定論？
「出元神法」原是大智慧，假如大家能深入經藏，能以心觀行，修者日眾，有師可承，正法立論，可以說，依此法也能入佛國，依此法自能入天，各個全獲得果證。我知道國內有多人已修至此境界，也知道國外亦自有能人。
能「出元神」，原是「妙悟」，就算處在人間，也如佛國一般，現世障惱無邊無際均能看破，這即是「心性寂滅，影現十方。」
　 但望讀者眾生，體解此道。 黑令旗的奧秘
所謂黑令旗，一般人都曉得，也都看過，但，卻不曉得是何意義和目的，有一位好友知道我寫「靈機神算漫談」，告訴我，把黑令旗的秘密寫出來罷！免得大家都好奇，祗看到廟前或廟後，飄著一塊黑布的旗桿，卻不知它是怎麼做的，有什麼功用？所以我就寫了，也算是補述。
　　一般人都這樣認為，國家有國旗，而神也該有旗，而黑令旗就是神旗是也。這個解釋是對的，黑令旗就是神旗，插在廟前或廟後，迎風招展，象徵著此地有神明鎮此，神靈在空中來來去去，自然也互相有來往，至於一般的大廟無黑令旗，神靈就認識福祿壽三仙公或者認七寶塔了。黑令旗除了是神旗之用，大致上尚有三種功用，筆者特一一陳述如下：
　　第一、為請神調神之用。我們若要請神請靈，點一支香，面對黑令旗祈禱，把香插在黑令旗之上，其效果比一般人請神還來得迅速，有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗，這是為了過往神祇解渴用的，所以黑令旗有請神調神之功用，廟前或廟後若安上黑令旗，務必保持附近之地的潔淨，莫隨便讓不淨之手去觸摸，此乃大不敬也。黑令旗上若綁符貼符，可用請仙符和開堂符即可。
　　第二、安五營兵馬之用。過去的神壇或廟，有五營頭目和五營兵馬，所謂前後左右中五營是也，不管是天兵天將或陰兵陰將，可以安在黑令旗之上方，若安天兵天將可用五彩喜金，安陰兵陰將可用「篙錢」，但記得竹桿上的竹葉莫除光，竹葉可借靈氣之存在，所以看到黑令旗上吊喜金或是「篙錢」，我們就可曉得這是安五營兵馬的黑令旗，這樣可取代老一式的五靈旗和五營將軍神頭像的供奉，五靈旗分白、黃、青、紅、黑五色，白色即是天兵天將，紅色是雷部正神，黃色是十大元帥，青色是護法神兵，黑色是陰兵陰將，也有人將青色奉請六丁六甲神之用，作用都差不多，五營兵馬有護壇和偵察的功用。
　　第三、前導和淨化的功用。一般的神明神轎出巡，轎子所經之處，大部份是用黑令旗所掃過和前導的，主要的意思是驅逐一切的邪靈，使一切的邪穢不干擾到神明的出巡，所以黑令旗往往由一人持著，在神輿前揮來揮去，這就是前導和淨化。